摘 要
徐州古称彭城，是汉高祖刘邦故里、大汉文明发祥原点，素有“两汉文化看徐州”的历史定论。长期以来，汉墓、汉兵马俑、汉画像石被概括为徐州“汉代三绝”，成为大众认知中两汉文化的核心标识，但该体系长期缺失汉代礼制文明重要载体——汉玉。张长林先生历时六年编撰完成的《大美徐州》，于2022年12月由江苏人民出版社正式出版发行，作为上下两卷、图文并茂的徐州地域史料典籍与大众文史读物，该书在两汉文化篇章中打破传统叙事局限，首次将汉玉提升至与“汉代三绝”同等的文化地位，原创提出“彭城四粹”概念，实现从“汉代三绝”到“彭城四粹”的文化扩容与体系完善。本文以《大美徐州》编撰出版背景为依托，剖析汉墓、汉兵马俑、汉画像石、汉玉的历史价值，阐释“彭城四粹”的立论依据，论证该书在徐州两汉文化体系建构中的首创意义与当代文史价值。
一、引 言
徐州地处黄淮腹地，楚汉风云在此交汇，西汉设楚国、东汉置彭城国，四百余年分封二十余位刘氏诸侯王，留存国内规模最大、序列最完整的汉代王侯墓葬群与配套文物遗存。长久以来，大众传播与基础文史读物均以汉墓、汉兵马俑、汉画像石并称“徐州汉代三绝”，成为普及徐州两汉文化的通用标签。这一提法虽然流传甚广，但存在明显短板，即忽视了汉玉承载的汉代皇家礼制、等级制度、贵族信仰与顶级手工业文明，难以完整佐证徐州作为两汉文化发源地的历史地位。
张长林先生自2016年启动《大美徐州》的采编考证、图文整理与文稿编撰工作，历时六年深耕打磨，于2022年12月由江苏人民出版社正式出版发行。全书共收录千余幅实景文物古迹图片，撰写五十多万余文字，集史料考据、纪实呈现、文化阐释、大众普及于一体；分上下两卷、图文并茂。可谓是一部当代梳理、传承、传播徐州数千年文脉的标志性典籍，兼具史料严谨性、学术参考性与全民可读性。
考古学界与文博机构早已通过狮子山楚王陵、土山汉墓等出土文物，证实徐州汉玉品级、规模、工艺水平、礼制价值可与“汉代三绝”比肩，但相关研究成果多局限于专业考古报告、文博图录与学术研讨会，始终未能在面向全民的大型通俗史料典籍中得到正式固化。张长林的《大美徐州》立足已有学术共识，开创性将汉玉纳入两汉文化核心范畴，与传统三绝平行并列、同等定位，并原创定名“彭城四粹”，补齐了徐州两汉文化叙事的礼制短板，实现了文化体系的历史性升级。
二、彭城四粹分论：四类遗存承载的两汉文明内核
（一）汉墓：王侯地下宫阙，筑牢两汉文化根基
徐州现存汉代墓葬两千余座，其中楚王、彭城王等高等级崖洞墓十九座，龟山汉墓、狮子山楚王陵、土山汉墓最具代表性，时代横跨西汉初年至东汉末年，构成全国独有的诸侯王陵墓序列。汉代秉持“事死如事生”的丧葬理念，楚王陵依山凿石，复刻地上王宫规制，建筑工程与空间布局彰显汉代顶尖营造技艺。
《大美徐州》将汉墓列为“彭城四粹”之首，因其是汉王朝经营彭城的直接物证。刘邦起兵于彭城，立国后分封刘交镇守此地，楚国成为西汉东部核心藩国。王侯墓葬厘清西汉楚国政治建制，填补正史记载空白，墓葬形制的演变，直观呈现汉代社会风尚的变迁。汉墓为汉兵马俑、汉画像石、汉玉提供了出土载体与历史背景，是解读徐州汉兴之源的底层骨架。
（二）汉兵马俑：西汉军阵缩影，彰显大汉雄浑气象
狮子山楚王陵陪葬品有六千余件汉兵马俑，分为步兵、骑兵、仪仗俑，阵列规整、神态写实，是国内保存最完整的西汉诸侯王地下军阵。陶俑细致刻画将士服饰、兵器、面部神态，留存的彩绘细节，还原了西汉楚国军队编制、服饰风俗与礼仪制度。
在《大美徐州》的叙事逻辑中，汉兵马俑是汉代彭城军政实力的具象表达。西汉楚国坐拥重兵，镇守江淮，稳固东南疆域。兵马俑既是楚王权威的象征，也映射出刘邦以徐州为根基平定天下的历史渊源。如果说汉墓是静态的地下宫殿，汉兵马俑便是流动的大汉军魂，从军事维度印证徐州的汉兴地位。
（三）汉画像石：石刻汉代百科，描摹民间社会全景
徐州是全国汉画像石核心产区，现存画像石墓葬及墓园七十余座，题材涵盖车马出行、宴饮乐舞、农耕狩猎、神仙瑞兽、历史典故、市井百戏，被学界誉为“石上汉书”。画像融合南北雕刻风格，以浅浮雕、阴线刻技法，记录汉代淮泗地区百姓的生产生活、礼教信仰与审美风尚。
张长林在《大美徐州》中重点挖掘画像石的平民叙事价值。王侯墓葬反映上层礼制，画像石则多出自东汉豪强与平民墓室，填补了文献对民间社会记载的空白。儒家忠孝、道家升仙、市井烟火皆镌刻于石，让两汉文化从宫廷王侯延伸至普通民众，极大丰富了徐州汉文化的厚度与广度。
（四）汉玉：汉代礼制巅峰，弥补三绝缺失的精神内核
传统“汉代三绝”缺少礼制文明载体，汉玉恰好弥补这一关键短板。徐州汉墓出土玉器千余件，狮子山楚王陵单墓出土玉器两百余件，金缕玉衣、玉棺、玉龙佩、玉璧等国宝级文物，代表汉代制玉最高水准。汉代玉器承担殓葬、礼仪、装饰多重功能，完整构建起汉代玉礼体系，是身份等级、精神信仰、手工技艺水平的综合体现。
无论从徐州市区汉墓或是各县市区汉墓出土的汉玉文物，都可证明汉代玉器是汉代精粹、汉代一绝。仅以徐州东部的睢宁地区汉墓为例，睢宁古为下邳，古时的下邳国为徐国东邻，亦属汉文化发源之地，尤以汉墓出土的汉玉种类之多。如：1954年在睢宁县朱集乡九女墩汉墓出土玉器有三类：一是铜缕玉衣片：共229片，厚度约0.5厘米，大小不一，四角有穿孔并留有铜丝导拴痕迹，属铜缕玉衣遗存 。二是珉玉璧：共20件，系服饰用璧。三是珉玉猪：出土一对，为汉代典型葬玉“玉握”。
1975年在睢宁县原张圩乡刘楼汉墓群（汉时为下邳城西郊）发掘的1号墓中出土140余片铜缕玉衣片，及5片银缕玉衣片，均属汉代高级贵族殓服部件 。此外还有玉剑饰、玉璧、玉枕等独立玉器随葬品。
1992年在睢宁古邳镇“巨山汉墓”出土的玉器有玉剑首：直径5厘米，呈圆饼形，是汉代极少见的玉器。
2015年在睢宁县官山镇张山汉墓及窦山汉墓出土的玉器以中小型葬玉和装饰玉为主，如玉蝉、玉琀（置口中）、玉握（多为猪形或长条形握于手中），以及玉窍塞、玉璧、玉璜、玉佩、玉带钩等 。以上玉器均藏于北京、南京博物院及徐州汉画像石艺术馆。
张长林的《大美徐州》将汉玉提升至核心地位，是全书重要的文史创新。玉器串联起墓葬建筑、军阵陪葬、石刻图像背后的礼制逻辑，王侯厚葬以玉殓身、仪仗出行以玉为饰、墓室石刻以瑞玉为纹，四类遗存彼此呼应，形成完整的文化闭环。横向对比全国汉文化遗存，徐州汉玉的数量、品级、完整性无可替代，是区别于其他城市的独有标识，全面夯实了徐州两汉文化源头地位。
三、首创定位：《大美徐州》从“三绝”到“四粹”的典籍突破
（一）大众典籍层面首次实现汉玉与三绝同等定位
考古、文博领域早已形成汉玉可与三绝并列的学术共识，徐州博物馆相关图录、两汉文化研究会专题研讨、全国汉文化论坛均有论证支撑，但这些成果均属于小众专业范畴，并未进入大众普及体系。
张长林编著的《大美徐州》，是首部由正规出版社出版、面向全民的大型地域通史典籍，在两汉文化篇章中，打破沿用多年的“汉代三绝”框架，对汉墓、汉兵马俑、汉画像石、汉玉均衡分配叙事篇幅，平行设置独立板块，将汉玉正式升格为徐州两汉文化核心精粹。这是从专业学术观点，落地为大众文史标准叙事的开创性实践，具备典籍层面的首创意义。
（二）原创定名“彭城四粹”，构建专属文化标识
以往行业与媒体多使用通俗化的“汉代三绝”，该称谓侧重文物工艺精妙，无地域属性，弱化了徐州作为汉兴之地的根脉意义。张长林先生立足徐州两汉文化精粹，原创提出“彭城四粹”的专属概念。以“彭城”锚定本土发源地属性，以“精粹”彰显四大遗存为两汉文明核心精华，文风典雅厚重，契合典籍读物定位。“彭城四粹”无同类文献提前使用，是《大美徐州》独有的原创文化符号。
（三）叙事闭环完整，完善了徐州两汉文化体系
汉墓立其骨架，汉兵马俑显其雄势，汉画像石绘其民生，汉玉凝其礼制。四类遗存分别对应建筑、军事、民俗、礼制四大维度，完整覆盖汉代彭城的政治、军事、社会、精神文明，弥补了传统三绝叙事的片面性，构建起立体、完整、逻辑自洽的徐州两汉文化体系。
四、《大美徐州》提出“彭城四粹”的时代价值
（一）史料价值：系统梳理徐州两汉文脉，完善地域史料体系
以往徐州汉文化资料多分散于考古报告、景区宣传册，碎片化严重。《大美徐州》以“彭城四粹”为主线，整合考古成果、历史文献、实景图片，让普通读者通过一书读懂徐州两汉文明，不但填补了大众系统性汉文化读物的空白，而且由“三绝”升为“四粹”，有效填补了传统哲学中空间与时间的完整，为后世研究提供规范的通俗史料。
（二）文化价值：夯实徐州两汉文化发源地的历史论证
可复制的高等级遗存为实证，形成完整的实物证据链，清晰佐证徐州是汉王朝起源、两汉文明的核心发祥地，为徐州城市文化名片提供扎实的典籍支撑。
（三）传播价值：推动汉文化IP活化与文旅深度融合
《大美徐州》图文并茂，兼顾严谨性与通俗性，可用于地方文史研究、研学教育、文旅宣传。“彭城四粹”四字凝练易记，便于打造专属文化IP，推动四类遗存一体化传播，让千年汉代精粹实现当代活化传承。
（四）审美价值：让汉玉文化世代有序相传。徐州汉代玉器种类之多，用途之广，其核心特征，一是材质以和田玉与优质羊脂白玉为主流，玉质温润细腻。二是工艺技法多为典型的圆雕、透雕，刀法刚劲简练，尤其是“汉八刀”（多用于玉蝉、玉猪）和细若游丝的“游丝毛雕”更为精良。三是造型气势独特，西汉雄浑豪放，注重整体气韵；东汉渐趋纤巧繁缛，镂空技术更加精进。《大美徐州》中尤为注重汉玉核心特征与雕刻技法的介绍，并系统反映汉代民俗文化和礼仪文化的丰富多彩，让读者能够深刻感受玉之美，赏之爱，从而让古老的汉玉文化世代有序相传。
（五）发展价值：让汉玉制作技艺不断创新发展。徐州汉代玉器的主要作用是从先秦的“礼神”转向丧葬护尸、礼仪与身份、辟邪祈福及装饰与陈设。丧葬护尸（葬玉）主要受“玉能保尸不朽”观念影响，形成系统化葬玉制度。包括金/银/铜缕玉衣（殓服）、九窍塞（封护孔窍）、玉琀（多为蝉形，含于口）、玉握（多为猪形，握于手）。礼仪与身份彰显，先以玉璧为礼天核心器物，后通过不同的组玉佩区分贵族等级。辟邪祈福是因汉代追求肉体成仙或精神超越的思想盛行，出现了玉刚卯、玉翁仲、司南佩等“辟邪三宝”，用于驱邪避凶；玉璧外缘常透雕神兽或刻吉语以祈求长寿安康。玉器作为装饰与陈设，汉代已走向世俗化，出现玉杯、玉卮等日用玉器，以及玉辟邪、玉奔马等圆雕陈设品，兼具观赏与把玩功能。
总之，汉代玉器是“事死如生”丧葬文化与“君子比德于玉”儒家伦理及神仙方术思想的物质载体，既服务于死后世界，也彰显生前权势。《大美徐州》中对汉玉的种类及作用介绍都特别详细，有利于让汉玉制作技艺不断创新发展。
五、结语
《大美徐州》自2016年启动编撰，历时六载，于2022年正式出版发行。该书突破传统“汉代三绝”的固有认知，在大众史料典籍层面首次将汉玉与汉墓、汉兵马俑、汉画像石同等并列，原创定名“彭城四粹”，实现了徐州两汉文化体系的扩容与完善。
彭城四粹，肇源两汉。汉墓、汉兵马俑、汉画像石、汉玉深埋彭城大地，是大汉文明诞生、繁荣的实物见证。张长林以典籍为载体，将地下文物转化为系统的文化叙事，既梳理了本土千年文脉，又确立了徐州作为两汉文化发源地的核心地位。从“汉代三绝”到“彭城四粹”，不仅是概念的创新，更是徐州地域文化自信的彰显，为新时代传承弘扬中华优秀传统文化提供了重要的实践样本。
参考文献
1.刘照建.两汉文化“看”徐州——以考古出土汉代文物为视角《徐州博物馆馆刊》
2.林留根.徐州汉代四绝的考古价值与文化意义，澎湃新闻
3.江苏省地方志编纂委员会.《徐州汉代三绝史料辑录》南京:江苏人民出版社.
4.张长林.《大美徐州》
南京:江苏人民出版社,2022.
5.祝静.西汉楚国王侯墓葬体系研究《江苏史志》
作者简介：
张甫文，笔名伯龙、老锴，江苏徐州人，2013年退休于睢宁县委宣传部。现为中国民协会员、中国散文学会会员、江苏省作协会员，徐州市民间文学专委会主任，“下邳民间故事”代表性非遗传承人，《中国乡村》杂志终身认证作家。著有《情恋乡井》《耳顺随想》《地名探源》《徐州老话》《下邳那些事儿》等散文与非遗专集20多部。
苏